Sintesis. 

Libro. Ética y mundo tecnológico. Autor. Jorge Enrique Linares

Capítulo del libro: Jaques Ellul - La trasmutación de la técnica

El siguiente resumen es un intento por condensar las ideas que plantea el autor sobre un clasico contemporaneo como es Jaques Ellul. En lo personal me parece muy revelador, en cuanto a que no es la tecnología la que invade todos nuestros campos y actividades sino la técnica. Te recomiendo que adquieras el libro, trae el analisis de varios autores tales como Martin Heidegger para algunos el filosofo del siglo XX y lo que va del XXI, Güters Anders y Eduardo Nicol, y de igual manera El Dr. Linares hace una propuesta interesante que luego comentare. Por lo pronto te comparto, lo siguiente:

Ellul realiza distinciones entre técnica y maquina, partiendo de que la sociedad industrial no puede identificarse con la sociedad tecnológica, el relacionar todo lo técnico a las maquinas es un error surgido del instrumentalismo de la primera revolución industrial; se puede decir que la maquina es la técnica en estado puro, sin embargo solo representa una parte del la organización tecnológica, esto es no abarca la totalidad del fenómeno técnico. Todo inicio cuando la maquina aparece en el mundo sin tener un lugar determinado, ni un ambiente preparado, produciendo una enorme tensión social debido al desplazamiento laboral y a la explotación exagerada de la mano de obra y de los recursos naturales. En ese sentido, la técnica ha sido el medio por el cual la maquina se ha socializado. Sin embargo, la sociedad no se ha adaptado fácilmente a la maquina, la técnica ha forzado la relación en la medida que ha desplazado las practicas tradicionales, y ha preparado nuevas condiciones de vida en la que los individuos se relacionan a través de artefactos. Aun así el ser humano no puede integrarse con la maquina, debido a que es un objeto, de tal manera que el sujeto puede permanecer independiente, puede afirmarse fuera de ella y contra ella. Es decir el humano mediante la técnica puede disponer como cuando, donde y de que manera relacionarse con las maquinas o bien determinar no relacionarse con ella. En ese sentido, la técnica puede representar el motor de independencia del humano en el mundo tecnológico, es decir en la actualidad existe una dependencia con las maquinas porque la técnica así lo ha determinado, debido a que es el medio por el cual se organiza el trabajo a partir del imperativo de la mayor eficacia posible, en el marco de la racionalidad pragmática universal, es decir, la técnica se define como un sistema de acciones destinados a mejorar el rendimiento de cualquier actividad, un modelo de acción por el cual se suplanta el esfuerzo desorganizado y espontáneo. En esa dirección y a diferencia de la maquina, la técnica actualmente deviene su propia sustancia, la técnica no se sitúa más frente al humano, sino que se integra en él y progresivamente lo absorbe.  Por tanto, la técnica no se reduce a la maquina, de tal manera que el humano no puede controlarla, ni dominarla, o rebelarse contra ella, dado que la técnica según Ellul es la sustancia misma de la vida social, la técnica constituye un mundo, que determina lo que es factible y no lo es, y en el que el individuo vive sometido al imperio de una nueva necesidad; es decir, si bien la técnica ha venido liberando al humano de una necesidad natural, lo viene sometiendo a un nuevo engranaje de necesidad artificial, de tal manera que Ellul define el fenómeno técnico como la búsqueda del mejor medio de acción en todos los dominios de la actividad, la cual se expresa en una especie de imperativo subordinante de todos los fines humanos al único fin del poder y la eficacia tecnológica. Ellul caracteriza por tanto, al fenómeno técnico contemporáneo, como autónomo, universal y totalizador por la unidad de sus componentes. Por ello, ha tomado forma actual como sistema técnico, y se diferencia de todas las formas técnicas del pasado por su capacidad de progreso incesante e ilimitado, manifiesto en el autocrecimiento, la automatización de la elección de medios, la ambivalencia e imprevisibilidad de sus consecuencias. Ellul afirma que la técnica dejo de ser un mero instrumento a ser un sistema-mundo debido a que su desarrollo histórico parece no seguir un fin predeterminado, durante los siglos XVI al XVIII se acumulo tal experiencia técnica, que preparo los inicios de la modernidad de cara al siglo XIX, lo cual permitió su expansión y crecimiento hasta alcanzar actualmente el pleno dominio de la vida social. Durante el siglo XVIII como producto de la revolución francesa (1789), se derrumbo por completo el antiguo régimen social y con ello desaparecieron paulatinamente los tabúes religiosos y sociológicos (jerarquías sociales como la nobleza), la desestructuración moral de las comunidades tradicionales, aparece el individualismo como condición básica para el desarrollo, la emigración producto de la guerra, la enfermedad o el desastre económico, la deshumanización de la existencia social, la aparición de condiciones infrahumanas producto de la pobreza y la miseria. Todo lo anterior da pié a que la sociedad contemporánea fragmente al individuo disolviendo sus vínculos tradicionales basados en valores culturales ya que a menudo son un estorbo para las innovaciones tecnológicas, asimismo se genera una secularización progresiva y un predominio por la cultura del racionalismo científico-técnico, individualismo subjetivista y del relativismo moral e histórico. La racionalidad tecnológica requería de un mundo de individuos atomizados y desarraigados, en movimiento permanente, tanto en la escala social como geográfica. La pregunta sería entonces: ¿cómo la humanidad llego a este momento?
La humanidad desarrollo su inteligencia técnica a medida que resolvía problemas prácticos mediante la invención de artefactos y herramientas. En las principales sociedades antiguas (Grecia, Roma) hasta la edad media se encontró contenida y limitada por los demás elementos de la cultura, rigiéndose por un proyecto y una determinada idea del ser humano, esto es; en la antigüedad el desarrollo de la humanidad no estuvo ligado al progreso técnico, de esa manera, la inteligencia técnica permaneció en lenta progresión guardando equilibrio con la cultura en que se desarrollaba. Fue durante el renacimiento y la revolución científica que el  mundo de la técnica aparecía de manera total; sin embargo, en los siglos XVI y XVII la inteligencia técnica no fue capaz de dominar, su principal barrera fue el Humanismo de la época, que afirmaba la supremacía del ser humano sobre los medios. Pero a partir del siglo XIX la inteligencia técnica logro su expansión gracias a la conjunción de cinco fenómenos que aparecieron como nuevas condiciones sociales, tales como el desarrollo de la actividad productiva vinculada con el conocimiento científico resultante de una larga experiencia técnica, la aptitud de medio económico que desencadeno una competencia mundial entre capitales y una lucha entre estados por la hegemonía política y social que originaron la disolución del viejo régimen social y político, el rápido crecimiento poblacional, la migración, la enorme concentración del trabajo humano en las ciudades y por tanto la fragmentación de la vida social que origino la plasticidad social y la desaparición de las formas sociales tradicionales. De acuerdo con Ellul, la combinación de estos sucesos históricos amalgamados por la búsqueda generalizada de bienestar, de progreso y de ambición de poderío genero las condiciones para que la inteligencia técnica se instalará como una intención técnica global que irrumpió todos los límites culturales, religiosos, y morales. La intensión generalizada de alcanzar la técnica como un fin en si mismo, se abrió paso como fuerza independiente, tomo el control del proceso civilizador y subyugó todos los ámbitos de la actividad social.
La técnica encuentra así su ambiente más favorable en toda la historia de la humanidad. Ellul sostiene que la fuerza social que ha generado este gran cambio histórico es la aparición de un interés universal  por poseer y expandir el poder técnico. Por lo tanto los estados modernos se esmeran por proteger las artes y la ciencias (la técnica) no por un interés humanitario y una nobleza de alma, sino por el instinto de poderío. Después del estado, la burguesía es el segundo gran promotor de l técnica pera el crecimiento de sus capitales en la competencia internacional. En ese sentido la técnica ha permitido un nuevo orden de alta productividad con base a la explotación del trabajo, sin embargo a causado contradicciones sociales importantes que aún oponen resistencias al desarrollo de la técnica, tales como el desequilibrio en la vida del individuo, la exclusión social y la concentración de la riqueza en unos cuantos. Sin embargo, Ellul señala que paradójicamente el marxismo es el que ha rehabilitado la técnica en la conciencia obrera, porque según esta doctrina el obrero no es víctima de la maquina sino de la explotación del propietario. No obstante como señala Ellul, no es el dueño de la maquina, ni la maquina sino la técnica como sistema la que produce la lógica implacable de sobreexplotación del trabajador. Asegurando que el cambio de régimen político de los medios de producción no liberará a la humanidad del sometimiento que genera la racionalidad técnica, porque lo que prevalece en cualquier régimen es el deseo del poder de la técnica, ya que todo mundo queda fascinado con el control y el dominio que ejerce sobre la naturaleza, por la fuente de posibilidades nuevas y expandidas que prometen una vida mejor, libre de enfermedades, trabajo arduo, dolor, miseria, hambre y violencia. Así los milagros de la técnica convencen porque son patentes y objetivos configurándose en un paisaje urbano lleno de comodidades y libertinajes asequibles con dinero. La técnica es la encarnación revelada del poder que provee lo indispensable y necesario, generando una nueva era irresistible.
El proceso de autonomización de la técnica se posibilita con el surgimiento de la voluntad colectiva de dominio técnico sobre la realidad. La técnica fue frenada en la antigüedad porque era necesaria, la humanidad encontró medios simbólicos para superar las necesidades y sustituir su falta de poder y capacidad operativa sobre la naturaleza, predomino entonces en el pasado una racionalidad simbólica y logocéntrica y no una pragmática y operativa.
Para comprender el fenómeno de la técnica es necesario construir el concepto de sistema técnico, ya que contiene sus propias reglas y su propia finalidad, se ha trasmutado para ser ahora un entorno. Sin embargo aunque la técnica esta inmersa en la sociedad solo representa un subsistema de la misma, la técnica reorganiza a la sociedad y obtiene su energía de ella, en realidad el sistema técnico perfecto que de equilibrio a la sociedad esta representado por la utopia técnica. Sin embargo el sistema técnico es un fenómeno cualitativo por estar regulado por las interacciones entre sistemas. El sistema técnico esta compuesto por el fenómeno técnico y el progreso técnico. Dada la capacidad de la técnica de extenderse de manera universal, de generar interdependencia con los demás sistemas que se relaciona y su capacidad de evolucionar no es posible generar un proceso de destecnificación.

POR LO TANTO NO VIVIMOS EN UNA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO, SINO ES MAS PRECISO Y JUSTO DECIR QUE VIVIMOS EN UNA SOCIEDAD TÉCNICA.

Si quieres saber más sobre este teórico da clic en la siguiente liga para que veas uno de sus videos:
www.rerunproducties.nl/film%20ellul.htm

Espero tus comentarios.

Saludos

Atte.

Agustín