Sintesis. 

Libro. Ética y mundo tecnológico. Autor. Jorge Enrique Linares

Capítulo del libro: Jaques Ellul - La trasmutación de la técnica

El siguiente resumen es un intento por condensar las ideas que plantea el autor sobre un clasico contemporaneo como es Jaques Ellul. En lo personal me parece muy revelador, en cuanto a que no es la tecnología la que invade todos nuestros campos y actividades sino la técnica. Te recomiendo que adquieras el libro, trae el analisis de varios autores tales como Martin Heidegger para algunos el filosofo del siglo XX y lo que va del XXI, Güters Anders y Eduardo Nicol, y de igual manera El Dr. Linares hace una propuesta interesante que luego comentare. Por lo pronto te comparto, lo siguiente:

Ellul realiza distinciones entre técnica y maquina, partiendo de que la sociedad industrial no puede identificarse con la sociedad tecnológica, el relacionar todo lo técnico a las maquinas es un error surgido del instrumentalismo de la primera revolución industrial; se puede decir que la maquina es la técnica en estado puro, sin embargo solo representa una parte del la organización tecnológica, esto es no abarca la totalidad del fenómeno técnico. Todo inicio cuando la maquina aparece en el mundo sin tener un lugar determinado, ni un ambiente preparado, produciendo una enorme tensión social debido al desplazamiento laboral y a la explotación exagerada de la mano de obra y de los recursos naturales. En ese sentido, la técnica ha sido el medio por el cual la maquina se ha socializado. Sin embargo, la sociedad no se ha adaptado fácilmente a la maquina, la técnica ha forzado la relación en la medida que ha desplazado las practicas tradicionales, y ha preparado nuevas condiciones de vida en la que los individuos se relacionan a través de artefactos. Aun así el ser humano no puede integrarse con la maquina, debido a que es un objeto, de tal manera que el sujeto puede permanecer independiente, puede afirmarse fuera de ella y contra ella. Es decir el humano mediante la técnica puede disponer como cuando, donde y de que manera relacionarse con las maquinas o bien determinar no relacionarse con ella. En ese sentido, la técnica puede representar el motor de independencia del humano en el mundo tecnológico, es decir en la actualidad existe una dependencia con las maquinas porque la técnica así lo ha determinado, debido a que es el medio por el cual se organiza el trabajo a partir del imperativo de la mayor eficacia posible, en el marco de la racionalidad pragmática universal, es decir, la técnica se define como un sistema de acciones destinados a mejorar el rendimiento de cualquier actividad, un modelo de acción por el cual se suplanta el esfuerzo desorganizado y espontáneo. En esa dirección y a diferencia de la maquina, la técnica actualmente deviene su propia sustancia, la técnica no se sitúa más frente al humano, sino que se integra en él y progresivamente lo absorbe.  Por tanto, la técnica no se reduce a la maquina, de tal manera que el humano no puede controlarla, ni dominarla, o rebelarse contra ella, dado que la técnica según Ellul es la sustancia misma de la vida social, la técnica constituye un mundo, que determina lo que es factible y no lo es, y en el que el individuo vive sometido al imperio de una nueva necesidad; es decir, si bien la técnica ha venido liberando al humano de una necesidad natural, lo viene sometiendo a un nuevo engranaje de necesidad artificial, de tal manera que Ellul define el fenómeno técnico como la búsqueda del mejor medio de acción en todos los dominios de la actividad, la cual se expresa en una especie de imperativo subordinante de todos los fines humanos al único fin del poder y la eficacia tecnológica. Ellul caracteriza por tanto, al fenómeno técnico contemporáneo, como autónomo, universal y totalizador por la unidad de sus componentes. Por ello, ha tomado forma actual como sistema técnico, y se diferencia de todas las formas técnicas del pasado por su capacidad de progreso incesante e ilimitado, manifiesto en el autocrecimiento, la automatización de la elección de medios, la ambivalencia e imprevisibilidad de sus consecuencias. Ellul afirma que la técnica dejo de ser un mero instrumento a ser un sistema-mundo debido a que su desarrollo histórico parece no seguir un fin predeterminado, durante los siglos XVI al XVIII se acumulo tal experiencia técnica, que preparo los inicios de la modernidad de cara al siglo XIX, lo cual permitió su expansión y crecimiento hasta alcanzar actualmente el pleno dominio de la vida social. Durante el siglo XVIII como producto de la revolución francesa (1789), se derrumbo por completo el antiguo régimen social y con ello desaparecieron paulatinamente los tabúes religiosos y sociológicos (jerarquías sociales como la nobleza), la desestructuración moral de las comunidades tradicionales, aparece el individualismo como condición básica para el desarrollo, la emigración producto de la guerra, la enfermedad o el desastre económico, la deshumanización de la existencia social, la aparición de condiciones infrahumanas producto de la pobreza y la miseria. Todo lo anterior da pié a que la sociedad contemporánea fragmente al individuo disolviendo sus vínculos tradicionales basados en valores culturales ya que a menudo son un estorbo para las innovaciones tecnológicas, asimismo se genera una secularización progresiva y un predominio por la cultura del racionalismo científico-técnico, individualismo subjetivista y del relativismo moral e histórico. La racionalidad tecnológica requería de un mundo de individuos atomizados y desarraigados, en movimiento permanente, tanto en la escala social como geográfica. La pregunta sería entonces: ¿cómo la humanidad llego a este momento?
La humanidad desarrollo su inteligencia técnica a medida que resolvía problemas prácticos mediante la invención de artefactos y herramientas. En las principales sociedades antiguas (Grecia, Roma) hasta la edad media se encontró contenida y limitada por los demás elementos de la cultura, rigiéndose por un proyecto y una determinada idea del ser humano, esto es; en la antigüedad el desarrollo de la humanidad no estuvo ligado al progreso técnico, de esa manera, la inteligencia técnica permaneció en lenta progresión guardando equilibrio con la cultura en que se desarrollaba. Fue durante el renacimiento y la revolución científica que el  mundo de la técnica aparecía de manera total; sin embargo, en los siglos XVI y XVII la inteligencia técnica no fue capaz de dominar, su principal barrera fue el Humanismo de la época, que afirmaba la supremacía del ser humano sobre los medios. Pero a partir del siglo XIX la inteligencia técnica logro su expansión gracias a la conjunción de cinco fenómenos que aparecieron como nuevas condiciones sociales, tales como el desarrollo de la actividad productiva vinculada con el conocimiento científico resultante de una larga experiencia técnica, la aptitud de medio económico que desencadeno una competencia mundial entre capitales y una lucha entre estados por la hegemonía política y social que originaron la disolución del viejo régimen social y político, el rápido crecimiento poblacional, la migración, la enorme concentración del trabajo humano en las ciudades y por tanto la fragmentación de la vida social que origino la plasticidad social y la desaparición de las formas sociales tradicionales. De acuerdo con Ellul, la combinación de estos sucesos históricos amalgamados por la búsqueda generalizada de bienestar, de progreso y de ambición de poderío genero las condiciones para que la inteligencia técnica se instalará como una intención técnica global que irrumpió todos los límites culturales, religiosos, y morales. La intensión generalizada de alcanzar la técnica como un fin en si mismo, se abrió paso como fuerza independiente, tomo el control del proceso civilizador y subyugó todos los ámbitos de la actividad social.
La técnica encuentra así su ambiente más favorable en toda la historia de la humanidad. Ellul sostiene que la fuerza social que ha generado este gran cambio histórico es la aparición de un interés universal  por poseer y expandir el poder técnico. Por lo tanto los estados modernos se esmeran por proteger las artes y la ciencias (la técnica) no por un interés humanitario y una nobleza de alma, sino por el instinto de poderío. Después del estado, la burguesía es el segundo gran promotor de l técnica pera el crecimiento de sus capitales en la competencia internacional. En ese sentido la técnica ha permitido un nuevo orden de alta productividad con base a la explotación del trabajo, sin embargo a causado contradicciones sociales importantes que aún oponen resistencias al desarrollo de la técnica, tales como el desequilibrio en la vida del individuo, la exclusión social y la concentración de la riqueza en unos cuantos. Sin embargo, Ellul señala que paradójicamente el marxismo es el que ha rehabilitado la técnica en la conciencia obrera, porque según esta doctrina el obrero no es víctima de la maquina sino de la explotación del propietario. No obstante como señala Ellul, no es el dueño de la maquina, ni la maquina sino la técnica como sistema la que produce la lógica implacable de sobreexplotación del trabajador. Asegurando que el cambio de régimen político de los medios de producción no liberará a la humanidad del sometimiento que genera la racionalidad técnica, porque lo que prevalece en cualquier régimen es el deseo del poder de la técnica, ya que todo mundo queda fascinado con el control y el dominio que ejerce sobre la naturaleza, por la fuente de posibilidades nuevas y expandidas que prometen una vida mejor, libre de enfermedades, trabajo arduo, dolor, miseria, hambre y violencia. Así los milagros de la técnica convencen porque son patentes y objetivos configurándose en un paisaje urbano lleno de comodidades y libertinajes asequibles con dinero. La técnica es la encarnación revelada del poder que provee lo indispensable y necesario, generando una nueva era irresistible.
El proceso de autonomización de la técnica se posibilita con el surgimiento de la voluntad colectiva de dominio técnico sobre la realidad. La técnica fue frenada en la antigüedad porque era necesaria, la humanidad encontró medios simbólicos para superar las necesidades y sustituir su falta de poder y capacidad operativa sobre la naturaleza, predomino entonces en el pasado una racionalidad simbólica y logocéntrica y no una pragmática y operativa.
Para comprender el fenómeno de la técnica es necesario construir el concepto de sistema técnico, ya que contiene sus propias reglas y su propia finalidad, se ha trasmutado para ser ahora un entorno. Sin embargo aunque la técnica esta inmersa en la sociedad solo representa un subsistema de la misma, la técnica reorganiza a la sociedad y obtiene su energía de ella, en realidad el sistema técnico perfecto que de equilibrio a la sociedad esta representado por la utopia técnica. Sin embargo el sistema técnico es un fenómeno cualitativo por estar regulado por las interacciones entre sistemas. El sistema técnico esta compuesto por el fenómeno técnico y el progreso técnico. Dada la capacidad de la técnica de extenderse de manera universal, de generar interdependencia con los demás sistemas que se relaciona y su capacidad de evolucionar no es posible generar un proceso de destecnificación.

POR LO TANTO NO VIVIMOS EN UNA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO, SINO ES MAS PRECISO Y JUSTO DECIR QUE VIVIMOS EN UNA SOCIEDAD TÉCNICA.

Si quieres saber más sobre este teórico da clic en la siguiente liga para que veas uno de sus videos:
www.rerunproducties.nl/film%20ellul.htm

Espero tus comentarios.

Saludos

Atte.

Agustín

Algo que considero muy importante es siempre hacer un alto en el camino y regresar a las bases, por eso me di a la tarea de realizar una sintesis sobre el concepto de Educación el cual pongo a su discusión y mejora:

Educarse es un duro hacerse y rehacerse, que no todos logran en medida de perfección que requiere la sociedad, porque sobre ellos presionan fuerzas extrañas que en lugar de forjar en el hombre un hombre, logran seres mediatizados y fáciles de explotar.

Por lo tanto la clave cual es ¿cambiar a la educación o a la sociedad?

Por ello definir a la educación no es cosa fácil, cada definición de educación puede provenir de distintos conceptos filosóficos, a cada sistema de filosofía corresponde una concepción de hombre y de la sociedad donde habita.

Por lo tanto, la educación como problema humano se ocupa del hombre como individuo y como miembro de una comunidad de la cual forma parte, tomando en cuenta que la comunidad no es una misma en todos los tiempos y lugares, existiendo distintos tipos de comunidades y de hombres.

Etimológicamente, la palabra educación deriva de latín educare formada de la palabra más antigua educere - que significa sacar fuera, llevar, conducir, utilizado por los romanos para significar la conducción de animales a pastar y a criar, fue 200 años antes de Cristo que el poeta Plauto la utiliza con la significación de la crianza de niños, en el año de 1527 se asocia la educación con la instrucción en Francia.

Sin embargo a partir de sus raíces latinas educare significa criar y dirigir, sin embargo en castellano, criar y educar tienen diferente significado, la primera refiere al cuidado físico y la segunda a la dirección espiritual, por eso toda crianza lleva implícita una forma de educación.

La educación es por tanto, un proceso de creación y recepción en el que se combinan las posibilidades del ser que se educa con los aportes del medio histórico cultural donde ese ser se desenvuelve (Juan Mantovani).

Platón. La define como dar al cuerpo alma y belleza

Aristóteles. Considera que es poner atención en aquello que importa, considerado por la sociedad y el individuo como lo valioso y digno de perseguir.

Kant. Concuerda con Platón en cuanto a la búsqueda de la perfección que sea susceptible de ser alcanzada por la especie humana.

Herbart. que substituyo a Kant en su clase de filosofía, limita a la educación a un proceso de formación hacia los intereses individuales.

Durkheim. La define como la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que aun no están maduras para la vida social.

Ernest Krieck. considera que la educación no es otra cosa que que una de las manifestaciones necesarias de la vida, una función básica de la comunidad.

Dewey. dice que significa la suma total de procesos por los cuales una comunidad o un grupo social, trasmite sus poderes y objetivos adquiridos a fin de asegurar su propia existencia y su continuo crecimiento.

Durkheim, Krieck y Dewey se emparentan con Paul Natorp que concibe a la educación como un proceso comunal, de tal manera que el ser humano aislado es una mera abstracción, de tal manera, que la formación individual esta condicionada en todos los aspectos por la comunidad, y viceversa la formación humana de la comunidad esta formada por una educación del individuo.

El ser humano tiene la necesidad de la conservación, pero es perecedero, mientras que la sociedad es un ser permanente que se renueva con los aportes de los individuos.

Rene Hubert. Advierte que en este proceso socializador debe tenerse cuidado que la educación no se convierta en un simple adiestramiento social, procurando la transformación del individuo en términos la formación de una personalidad moral.

De estas concepciones se desprenden escuelas. Surge la doctrina perennialista (tomista y neotomistas) que buscan perpetuar las verdades eternas surgidas en la edad media (sirve a intereses clasistas). La escuela esencialista que parte de  supuestas leyes absolutas a los cuales debe adaptarse el educando basado en la memorización de preceptos (sirven a intereses políticos y económicos). Escuela progresista (deriva el concepto de cambio permanente) por Dewey que tiene como base la filosofía pragmática. Desecha los valores eternos, creyendo que estos surgen del proceso de cambio, rechaza toda forma de autoritarismo y absolutismo dogmático, tiene una amplia base en las ciencias y expresa su confianza para promover y controlar los cambios. Arrancando del progreso industrial y del desarrollo democrático americano, basado en la experiencia.

Kilpatrick. postula que la función de la educación progresista reside en la formación de un hombre con capacidad para afrontar las cambiantes situaciones que la vida moderna plantea y enfrentarlas victoriosamente mediante transformaciones sugeridas por la situación. No se trataría por tanto una adaptación a la vida creada, sino una posición creadora frente a la vida que crece y se proyecta rica en posibilidades, en la medida en que el progreso interviene y el hombre mismo se convierte en un agente de cambios. Sin embargo esta filosofía es acusada como fuente del capitalismo agresivo.

La educación funcional surge de las necesidades del niño antes que las materias de estudio. Willian James y Dewey brindaron la base sicológica a la educación en términos funcionalistas.

De ahí que se deriva la escuela del reconstruccionismo, cuyo propugnador Theodore Brameld sienta las bases bajo la tesis de la reforma social y la democracia, advirtiendo la crisis de la destrucción masiva, por lo tanto teorizando que la educación debe conducir a un cambio profundo de la mente humana dirigida a crear y no a destruir, sin embargo se critica la diversidad de opiniones sobre el comportamiento humano que no permite establecer cuales son los mejores valores.

A partir de la doctrina de Rosseau surgieron posturas antifinalistas que promulgaban entre más salvaje crezca el niño mejor hombre civilizado será.
De tal manera que surge la urgencia de salvar al niño del maestro. Sin embargo esta corriente a servido para estimular y conducir a un enlace de valores que eleven al niño en un plano espiritual. De tal manera que a la sombre de Rosseau nacio el oderoso movimiento de la educación progresiva o activa.
Claparéde siguiendo la linea de Dewey funda la escuela a la medida o la educación funcional.

Por otra parte el fin como origen del valor ha dado lugar a muchas discusiones, pues según Siegfred Behn la especie ontologica del valor no es la de valer sino la de depender. Por tanto el valor depende de bienes adecuados teleologicamente adecuados a un circulo de situaciones objetivas.

Raymnod Ruger afirma que la vida seria insoportable si los medios a su vez no fueran fines, introduciendo el problema de los medios unidos a los fines.

Por otra parte Max Scheler intrinca más el problema diciendo que fin es cualquier contenido del pensar y distingue entre fines y objetivos de tal manera que los fines dependen de los objetivos que se persigan que a su vez van incluidos en los valores.

Como pueden observa el concepto de Educación no es facil de definir, existen muchas corrientes al respecto, pero lo importante es conocer ¿Cuál es tu opinión al respecto?

+Fuente. Principios de la Educación. Luis Beltran Prieto Figueroa 1985


 

A continuación  se detalla la metodología de diseño.

Espero sea de su utilidad.

Fuente. www.elane.org

Diseño modular de una unidad didáctica

• Lecturas obligatorias (LO)
• Lecturas complementarias (LC)
• Consultas (C)
• Ejercicios (E)
• Caso de Estudio (CE)
• Proyecto Personal (PP)
• Foros (F)
• Documentación (D)
• Entregas(EN)

• Una evaluación inicial antes de ingresar a un curso. En este caso no queremos que la evaluación sea formativa, el objetivo de este tipo de pruebas es medir el conocimiento del alumno y por tanto no interesa que durante el proceso de medida se transmita información que contribuya a modificar el nivel de conocimiento que queremos medir.
• Un tutor inteligente para aprender a pilotar un avión. En este caso la evaluación es al mismo tiempo formativa progresivamente se va evaluando la situación y proporcionando feedback al respecto para conseguir corregir los errores detectados. La evaluación está orientada a detectar los errores que se quieren corregir.

Durante bastante tiempo me di a la tarea de analizar distintos modelos instruccionales para orientar el diseño instruccional de cursos en la modalidad virtual presencial (blended learning). Inicie trabajando con el modelo de Dick y Carey, lo deje por conductual, posteriormente utilice el ASURE, lo deje por tener demasiado enfasis en lo tecnológico, pase a el modelo de Bernardez, quien plantea una manera muy clara para el desarrollo de cursos elearning pero muy laboriosa, finalmente después de un largo recorrido encontre una metodología denominada E-LANE  (European and Latin American New Education) es un proyecto interuniversitario que que desde mi perspectiva integro de manera sencilla los elementos claves para el diseño en esta nueva modalidad.  Logrando el diseño de una metodología de educación innovadora orientada hacia el uso de plataformas. El valor agregado lo representa el contenido de cursos de las mas prestigiosas instituciones educativas de Europa y América Latina.

Utilizaremos esta metodología para diseñar y desarrollar cursos en la modalidad virtual o virtual presencial segun las necesidades del proyecto. El martes iniciaremos con la teoría. En un siguiente post publicare la metodología. Hasta entonces.

La liga es: http://e-lane.org/  pero desafortunadamente ahorita se encuentra el servidor fuera de servicio.

Los origenes del elearning se remontan a la necesidad de acelerar el aprendizaje en las fuerzas armadas, a partir de ahi se direciono a resolver las necesidades de algunas personas por contar con una modalidad educativa donde desde la comodidad de su casa pudieran continuar su preparación profesional, desde entonces hasta la fecha se han desarrollado un sin número de opciones basadas en los medios de comunicación para proporcionar servicios de formación al alcance de todos. Ahora bien, muchas veces la solución cuando no va al origen del problema puede agravarlo, tal es el caso de muchas de las soluciones comerciales de elearning que carecen de un diagnóstico de necesidades y en el peor de los casos de la falta de un diseño instruccional. Es decir las características que se consideran ventajas como la reutilización de contenidos, la interoperabilidad de cursos entre plataformas, la granularidad, la escalabilidad, entre otras, estan basadas más en la reducción de costos que en la efectividad de la enseñanza. En ese sentido, el eleaning ha evolucionado con la revolución de las tecnologías y los modelos instruccionales son los mismos, los cuales no responden a las nuevas necesidades de aprendizaje de los estudiantes, de tal manera que se prepara al estudiante no para resolver problemas, sino para replicar formas de resolverlos. Por lo que si la solución es el e-learning ¿Cuál es el problema? ¿no será que estamos presenciando el final de un paradigma educativo?